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산수화(山水 画) |
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화조/잉어(花鳥,鯉) |
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인물/풍속도(人物) |
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불화/서(佛 画,書) |
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달마,용,호/기타 |
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풍 경(風景 画) |
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인물/정물(人,靜物) |
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성 화(聖 画) |
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산수(山水) |
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화조(花鳥) |
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인물(人物) |
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불화/서(佛 画/書) |
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기타(遊鯉/龍/虎) |
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동양화(東洋畵) |
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족 자 (掛 軸 ) |
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서양화(西洋畵) |
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* 본 작품은 금색 MDF고급액자로 제작해드립니다
竹堂 조중일 작가약력
불교문화예술대전 입선
국제문화미술대전 특선
일본동경국제미술공모전 특선
한중일 작품교류전 출품
일본 코스모아트갤러리 초대전(96, 98, 2002년)
일본동경미술 초대전(2003년)
일본 창작미술작가 초대전 출품
한국문화미술대전 초대작가
일본 코스모아트갤러리 기획전(2004년)
서울시 강동지구 장애인돕기 자선전 출품(2006년)
제3회 한국전통서예대전 입선
제4회 대한민국 서예문인화대전 입선
제21회 대한민국전통미술대전 대상(한국화부문)
현 한국민속예술연구원 회원,한국미술협회회원, 고려미술 대표이사
※ 화면에서 보이는 그림사진은 컴퓨터 환경에 따라 실제그림과는 색상이 약간의 차이
가 있을수 있으며 실제그림이 더 섬세하고 작품의 질감이 느껴져 더 보기가 좋습니다
(그림과 액자는 사진합성 이므로 약간 다를수 있으며 실제로는 더 좋습니다)
열반(涅槃)이란, 산스크리트의 ‘니르바나’의 음역인데, 니원(泥洹) ·열반나(涅槃
那) 등으로 음역하기도 하며 멸도(滅度) ·적멸(寂滅) ·원적(圓寂), 또는 무위(無
爲) ·부작(不作) ·무생(無生) 등으로도 의역한다. nir(out)+v(to blow)의 어원으로
해석되는 열반의 본뜻은 ‘불어서 끄는 것’ ‘불어서 꺼진 상태’를 뜻하며, 마치 타
고 있는 불을 바람이 불어와 꺼버리듯이, 타오르는 번뇌의 불꽃을 지혜로 꺼서 일체
의 번뇌 ·고뇌가 소멸된 상태를 가리킨다. 그때 비로소 적정(寂靜)한 최상의 안락(安
樂)이 실현된다. 현대적인 의미로는 영원한 평안, 완전한 평화라고 할 수 있다.
석가모니 부처님의 열반(涅槃)
부처님이 80세가 되시던 해, 부처님께서는 벨루바(Beluva)라는 곳에서 여름 안거를 지
낸다. 이곳은 바이샤알리 부근에 있었다. 우기가 걷히자 부처님께서 북으로 발길을 옮
겨 리치치하비스(Lichchavis)라는 부족이 사는 마을을 통과하신다.
그리고 파바(Pava)라는 마을에 묵으실 때 대장간을 하는 춘다(chunda)의 공양을 받으
셨다.이것이 부처님의 마지막 공양이 되었다. 부처님께서는 지친 몸을 이끌고 카쿠쯔
타(Kakutstha)의 강둑에 닿으신다.
그 곳에서 목을 축이고 목욕을 하신 다음, 쿠시나가라(Kushinagara)에 닿으셨다. 사십
여년을 곁에서 모신 아난다(Ananda)에게 사라(Sara)나무 밑에 침상을 준비하라고 이르
신 후 부처님께서 마치 사자처럼 오른쪽 옆구리를 땅에 대고 고요히 누우셨다. "아난
다여! 쿠시나가라의
말라스(Mallas)사람들에게 이렇게 전하라 오늘밤 자정 무렵 여래는 열반에 들리라고,
아난다여, 나는 인생의 황혼에 접어들었구나, 나의 여정은 이제 막을 내리려 하노라.
나는 이제 팔십세가 되었구나. 비유컨대, 낡은 수레가 움직일 수 없음과 같을지니라.
육신이란 부모에게서 물려받은것이니 만큼, 늙고 병들어 없어지는 것은 당연한 일이리
라. 내가 이미 가르치지 않았던가, 모든 형상 있는 것들은 다 사라져 없어지리라고.
그러나 여래는 육신이 아닌 깨달음의 지혜이니라. 내가 가르친 진리는 언제나 너희들
과 함께 하리라." 아난다는 눈물을 삼키며 이 슬픈 소식을 말라스의 사람에게 전하
고, 다시 부처님께 그 삶을 연장시킬 수 없겠느냐고 간청한다. 부처님께서는 그윽한
미소로 제자들을 달래시고, 슬픔에 잠겨 사라수 곁에 운집한 사람들에게 마지막 가르
침을 펴고자 했다.
이때 쿠시나가라 늙은 수행자 수바드라가 살고 있었다. 그는 부처님이 돌아가시기 전
에 평소의 의문을 풀어야겠다고 허둥지둥 사라수의 숲으로 달려왔다. 그러나 아난다
는 부처님께서 지금 매우 피곤하시고 병을 앓고 계시니 번거롭게 해서는 아니 된다고
그의 청을 받아 주지 않았다. 그러나 부처님은 아난다에게 수바드라를 가까이 오도록
이르시고 말씀하시었다.
"진리를 알고자 찾아온 사람을 막지 말아라. 내 설법을 듣고자 온 것이다."
부처님은 수바드라를 위해 설법을 들려 주셨다. 수바드라는 부처님의 설법을 듣고 그
자리에서 제자가 되었다. 수바드라는 부처님의 마지막 제자가 된 것이다. 이제 부처님
은 열반에 드실 시간이 가까워 지자 무수히 모여든 제자를 돌아보시면서 다정한 음성
으로 마지막 가르침을 펴시었다.
"너회들은 저마다 자기 자신을 등불을 삼고 자기를 의지하여라. 진리를 등불 삼고 진
리를 의지하여라. 이 밖에 다른 것에 의지해서는 안 된다. 그리고 너희들은 내 가르침
을 중심으로 서로
화합하고 공경하며 다투지 말아야 한다. 물과 젖처럼 화합할 것이요, 물위에 기름처
럼 겉돌지 기쁨을 함께 누려라. 나는 몸소 진리를 깨닫고 너희들을 위해 진리를 말하
였다. 너희는 이 진리를 지켜 무슨 일이든지 진리대로 행동하여라. 이 가르침대로 행
동한다면 설사 내게서 멀리 떨어져 있더라도 그는 항상 내 곁에 있는 것과 다름이 없
다. 내가 간 후에는 내가 말한 가르침이 곧 너희들의 스승이 될 것이다. 나는 이제 자
리이타의 법을 다 갖추었으니 만일 더 오래 머루른다 해도 이 이상 이익 될 바가 없
을 것이다. 마땅히 제도할 사람은 이미 다 제도했으며 아직 제도 받지 못한 이가 있더
라도 득도의 인연을 모두 지었다. 이제부터 나의 모든 제자들은 정법을 서로 전하고
이어 받으며, 여래의 법신이 상주하여 항상 사라지지 않게 하라. 모든 것은 덧없다.
게으르지 말고 부지런히 정진하여라."
위와 같이 부처님께서 사라쌍수 아래서 열반하시기전 아난에게 마지막 남긴 유훈(留
訓)인 '자귀의 법귀의 자등명 법등명(自歸依 法歸依 自燈明 法燈明: "자기 자신을 등
불을 삼고 자기를 의지하여라. 진리를 등불로 삼고 진리를 의지하여라.)'을 열반송(涅
槃誦)으로 남기셨다.
이 말씀을 마치고 인류의 위대한 스승이신 부처님은 평안한 열반에 드시었다. 그로부
터 일 주일 동안 부처님의 육신은 꽃으로 장식되어 많은 이들의 충심으로부터의 송별
을 받았다. 돌아 가신지 꼭 일주일이 되던 날 육신은 마쿠타반다나(Makutabandhana)사
원으로 옮겨졌다.
그것은 그분이 가장 아끼던 제자 마하 캇사파(MahaKasyapa: 마하가섭)를 기다리기 위
한 조치였다. 부처텀께서는 열분의 뛰어난 제자가 있었는데 사리풋다(사리불) 목갈라
나(목건련) 두분은 이미 세상을 떠나셨고 상수제자였던 마하캇사파(마하가섭)는 이때
다른 지방으로 전교를 떠났던 것이다. 가섭이 도착하자 부처님께서는 두발을 관밖으
로 내어 가섭에게 보이신다. 마하캇사파는 스승의 육신에 정례하고 장례를 비롯한 교
단의 사후수습을 진두 지휘하였다.
위와 같이 부처님께서 사라쌍수 아래서 가섭에게 관밖으로 두발을 내보이신 것을 불전
문학에서는 '사라쌍수하 곽시쌍부(槨示雙趺)'이라고 한다.
부처님 입적 소식은 인근 여러 나라에 퍼졌으며 평소에 부처님을 존경하던 모든 이들
은 이 장례에 참석하였다.
그러나 화장 후 그 분의 사리를 수습하는 과정에서 서로 사리를 모시기 위한 분쟁이
있었다. 마침내 그들은 타협을 보지 못하고 전쟁마저 불사하겠다는 결의를 보였다. 그
때 부처님의 제자 가운데
드로나(Drone)라는 현자가 있어서 중재를 시도, 그 사리를 똑같이 8등분하는데 합의
를 보았다. 그들은 서로 그 사리를 정중히 모시고 가서 스투파(Stupa: 탑)를 세우고
깊이 공양하게 되었다
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